2007/05/14 | 《老子》（十六、十七、十八）
类别(长生剑) | 评论(0) | 阅读(21) | 发表于 17:05
【原文】
至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常， 知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。[

老子中的“圣人”。繁体字中的圣是这样的“聖”，耳口王，老子名老聃，大耳，圣人是不是老子自己啊！当然，老子本人写《道德经》时一定不是这样想的，这是后人的想法。但是，老子全篇的圣人，和同时代的著作所指是不同的。比如，一般意义上的，如《论语》、《庄子》类，圣人指的是尧舜禹等先贤，如果老子所指相同，他一定会指名道姓的说出来，但是观老子全篇都不见这样的名号。而且老子中的圣人都是同道紧密联系的，甚至可以这样说圣人是掌握道的人，掌握道的人就是圣人，谁掌握道了呢？不言自明，谁在说道谁自然掌握了道。今天我们说老子中有政治学、有辩证法，都是反推得来，其实我更愿意把老子作为一个个人体验的文本来解读，也许这样更能便于理解吧。所以，我们不该把老子中的圣人，想象多么伟大多么遥远的某人。

解
抛弃欲念，心灵宁静。万物在发展，我从这里面看到了规律。芸芸万物，都有一个根本。那就是宁静，就是原点。那开始的地方，就是平常，认识到平常，是明智。不知道平常这个道理，就会胡作非为，大灾祸也就不远了。明白万物都是按照开始的安排平常的行进的，人心也就多了点宽容。有了宽容，才能公正的对待自己的一切的遭遇。公正的对待一切，也就掌握的主动。知开始为平常而宽容而主动，这就是道，让人众生受益。

【原文】
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

四个阶段，一般认为是在讲政治统治，不要扰民，其实降低一下，这不是在讲人和人的关系吗？管理者者管理一个组织，统治者主理一方事务，是大方面，但是他们的管理思想终归是从他们对待他人的态度得来的，有一个好的对待他人的态度，自然有一个好的管理的方式。

解
与人相处最好的方式，是让他不知道你在和他“相处”；次一点，让他赞扬你主动接近你；再次一点，让他畏惧你，不得不亲近你；最次，就是你们互相轻视。你不付出信任，如何得到信任。平平淡淡的相处，需要说太多话吗？那样的平淡是他人愿意和你在一起的原因，他们说“和你在一起真舒服”，你便微笑着告诉他们“我本来就是这样的啊！”

【原文】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

想想第二章有无、长短、难易的成双成对。仁智忠孝，是好的东西吧，但是他们出现的原因是什么呢？我们今天总是在呼唤这个，呼唤那个，我们呼唤的不是我们本来具有的吗？我们怎么丢掉的？
十六章是怎么说道的，复命、知常、有容、公正。
我们看到了好事物的涌现，却忽略了那个已经变质、肮脏的坏背景。

解
人们心中的公正消亡了，才大讲道德礼义；人们越来越聪明，所以有了伪饰巧诈；亲情淡薄，于是宣讲尊老爱幼；政权岌岌可危，榜样标杆全来了。
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